如是我闻第一章:哲学小说
如是我闻,又作我闻如是、闻如是。通常是佛经的开头,“我”是指阿难自称闻道於佛陀。
在佛灭后王舍城第一次圣典结集的集会上,阿难出色的记忆力让他背诵出很多佛陀以往的演讲。那些记录下来的文稿就被整理成為佛经,包括《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《法句经》等等,对於佛法传播起到了很大的作用。佛经中出现“如是我闻”即是指阿难“亲耳听到佛这样说的”。
由於阿难记忆力最强,佛四十五年所说的经典,他全能记得;但在结集经藏时,阿难是一个初证阿罗汉果的人,其中早已证到四果阿罗汉的有很多,所以如果是由阿难所说出来的经典,一般人都不会佩服的。世尊入灭前曾对阿难表示,须於卷首加上此语。於是用“如是我闻”四字方能息眾疑,故诸经之开卷,皆置此四字。
《大般涅槃经后分、卷上》:“阿难!如汝所问,如来灭后,结集法藏,一切经初,安何等语者?阿难!如来灭后,结集法藏,一切经初,当安“如是我闻:一时佛住某方、某处,与诸四眾,而说是经”。”
《大智度论》卷二所载佛入灭时答阿难之问:“佛入灭时,阿难问一切经首置何字?佛言:“如是我闻”等言。”
阿罗汉果是佛教语。小乘谓断一切嗜欲和烦恼并出三界生死者,称為得到阿罗汉果。
阿罗汉有四个阶级:初果、二果、三果与四果。初果阿罗汉又叫须陀洹果,是罗汉的初步。证得初果的罗汉,生死还未了,故叫见道位。
…………
如是我闻,笑尽英雄。
如是我闻,笑尽天下。
如是我闻,笑尽苍生。
如是我闻,笑尽逍遥。
如是我闻,笑尽哈哈!一笑而过,微微一笑,笑不是真的笑,是一种心境,一种境界。
傅兄说让自己的心灵由平地走向高原。
高原上空气较為稀薄,未必可以久居,但是视野辽阔,或许可以“望尽天涯路”,对於人生全貌及价值层次可以作整体的瞭解与评估。
平地没有什麼不好,只是太拥挤了些,眼光不易高远,心灵难免闭塞。我们不必在高原定居,但是偶尔体会一下“走向高原”的心路歷程,也是人生一件有趣的事。
傅兄是教哲学的老师,他的信念是“哲学脱离人生,将成玄虚;人生脱离哲学,将无定位”。
小苏是古时的雅典人,他像一隻牛蝇,雅典像一匹千里神驹,现在的千里神驹越来越发胖,只想躺著吃躺著睡,牛蝇叮了这匹千里神驹,希望把牠叮醒!不要再贪吃贪睡了。
千里神驹被叮的醒来后,生气的把牛蝇打死,然后继续睡梦去。
曾经中国也被比喻為一头睡狮,拿破崙说不要吵醒牠。后来狮子醒悟了,开始以狮王之心崛起,雄壮威武、傲霸四方,在森林称雄。
现在狮子开始贪吃起,美食书开始很受欢迎,就连网友写的超级败家的书,这儿都广告频繁。还好狮子还没发胖。因為才开始贪吃。
我曾贪吃喝玩乐,那时候并不知道自己已经在贪吃喝玩乐了,即使有旁人在劝告,完全没有用。於是等我终於败了,我也就明白了,长远的来观察,人无远虑,迟早会失败的。
傅兄劝诫我,别衰弱了。当我已经丧失创造自己的生命能力时,安图於境界已然到达某一限度时,即使个人臻至最高境界时,无法、也不再往前进步时,甚至於我开始向下接受比较落后的物质思考、思维、思想时,及至最后已然无法再积极地将自身的内在潜能发挥出来的。
有人说所谓的就是写出来之后,提供妳无穷的想像空间,总称為。
维基上说:“是文学的一种样式,一般描写人物故事,塑造多种多样的人物形象,“但亦有例外”。
它是拥有完整布局、发展及主题的文学作品。
而对话是不是具有鲜明的个性,每个人物说的话是不是有独特的语言风格,是衡量水準的一个重要标準。
与其他文学样式相比,的容量较大,它可以细緻的展现人物性格和人物命运,可以表现错综复杂的矛盾冲突,同时还可以描述人物所处的社会生活环境。
“”一词,最早见於《庄子、外物》:“饰以干县令,其於大达亦远矣。”这裡所说的,是指琐碎的言谈、小的道理,与现时所说的相差甚远。
文学中,通常指长篇、中篇、短篇和诗的形式。
英文“Novel”是指篇幅较长的,而“Fiction”是指虚构的故事作品(不限於文字)。
中文的“”严格来说没有单一合适的英语单字可以对应,但是大多会将Novel译為。
中国。东汉班固《艺文志》:“家者流,盖出於稗官,街谈巷语,道听途说者之所造也。”即谓春秋战国时代,指街头巷尾的民间杂谈,并无现在的意义。(虽然在当时,如《燕丹子》等文,已可视為现代意义的了)
《庄子》尝云:“饰以干县令。”这裡的“”指的是一些无关大道的言辞,也就是所谓的丛残小语,当时是跟“大道”对著提的。一直到汉以前皆為如此。
魏晋南北朝,中国开始出现笔记,志人类者如南朝宋刘义庆主编之《世说新语》、志怪类者如干宝《搜神记》、张华《博物志》等,这些书司法民间神话传说影响,内容已具之雏形。
隋唐两代,中国开始出现一类叫“传奇”的文体,已算是具完整情结、深刻主题及叙事技巧的文言短篇、大致分為爱情(如:元稹《鶯鶯传》)、剑侠(如杜光庭的《虯髯客传》)和神怪三类,多收於宋李昉《太平广记》中。
除此之外,唐代还出现了变文。变文是以诗歌和散文结合、有说有唱的文学,以铺陈故事為主。最早是佛教為了宣传教义,出现了专门说故事的讲俗僧所说的故事(如:《目莲救母》、《阿难陀出家》),后有人依其韵白结合的方式来写作歷史故事(如:《明妃传》、《列国传》)。影响明清长篇,其内时时夹杂一些诗词歌赋或駢文,也算是变文的转用。
宋代因為引进一年二熟的占城稻(绿色革命)和开始使用风箱(火力革新),使宋代经济快速成长,富有的下层阶级民眾增多,有了閒钱,到茶馆喝茶及听说书自然流行起来,一说起於宋仁宗。其说书人所做的话本,内容多以口语白话文写作,以便讲解,而这些说书人的话本的故事内容很多被后世章回的作者拿来做参考。
中国白话之代表為章回,在元代开始有具体的形式,到了明清成為主流,元代者有《水滸传》,明代者有吴承恩《西游记》、兰陵笑笑生《金瓶梅》、罗贯中《三国演义》(三国演义比较特殊,其内容文体為文言文章回)等,清代者前期有曹雪芹《红楼梦》、吴敬梓《儒林外史》等,晚期由於清朝受到列强入侵、以及内部腐败等因素,逐渐出现讽刺时政的内容,而此类被称為“谴责”,如李伯元《官场现形记》、曾朴《孽海花》、吴趼人《二十年目睹之怪现状》、刘鶚《老残游记》等书,皆為满清晚期之讽刺之代表,以上四书,合称“晚清四大谴责”。
虽然明清文体以章回為主,明清时代依旧有非章回的作品出现,如清代蒲松龄所著之《聊斋誌异》以文言写成,内容体制近似於唐代传奇。
民国以后,东西创作逐渐合流,鲁迅《狂人日记》為中国近代第一部白话,而时至今日,中国创作仍不輟,只是关於“创作自由方面的问题”,“仍旧有著不少问题”。”
乃至於随著科技演变越来越快速之下,及至网文时代的出现,也就是现在妳我,我们所看到的情况。
…………
小读者在今天下午说道:“今天的文突然觉得没营养了?是不是因为总是扯我,而你的观点我又不同意的缘故?大概是这样吧!我的观点你也几乎没有赞成过。是因为我太年轻还是你上了年纪?好吧,这叫意见不合。
看你的文章不是看进度,不是看男主女主的厮磨爱恨,不是期待能快点写快点完结。毕竟上述这些我看任何一本书都是没差的,而你的文章是需要让人感悟的吧!
感悟或荒唐或精彩或喜怒哀乐丰满的人生。好在,看到最后的最后,倒是有句话算是点睛之笔,让我觉得今天的文章还是蛮好看,余华:最初我们来到这个世界,是因为不得不来:最后我们离开这世界,是因为不得不走。
最初来到世界的任性是不带有任何感情的观摩,婴儿的我们没有记忆,没有回忆,就算死了也是白白的走来人生的一遭,但是为什么越长大就越舍不得?到了将死之时,几乎所有人都是不得不走,不想走。大概是因为人生的阅历吧!有了牵挂,有了回忆,有了爱恨,有了纠缠,有了一切在世间舍不得的。
这大概就是人生的意义吧!有多么不想离开世界,就有多少活着的价值。看那些想要自杀的人,是对世界失望透顶,是对人生的不向往吧!还是积极的活着吧!毕竟下辈子的开始便没有了今生的记忆,越不愿离去越好。
嗯,至于其他的文段,我就不要乱感想了,毕竟我不认同你啊!哈哈!”(未完待续。
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在佛灭后王舍城第一次圣典结集的集会上,阿难出色的记忆力让他背诵出很多佛陀以往的演讲。那些记录下来的文稿就被整理成為佛经,包括《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《法句经》等等,对於佛法传播起到了很大的作用。佛经中出现“如是我闻”即是指阿难“亲耳听到佛这样说的”。
由於阿难记忆力最强,佛四十五年所说的经典,他全能记得;但在结集经藏时,阿难是一个初证阿罗汉果的人,其中早已证到四果阿罗汉的有很多,所以如果是由阿难所说出来的经典,一般人都不会佩服的。世尊入灭前曾对阿难表示,须於卷首加上此语。於是用“如是我闻”四字方能息眾疑,故诸经之开卷,皆置此四字。
《大般涅槃经后分、卷上》:“阿难!如汝所问,如来灭后,结集法藏,一切经初,安何等语者?阿难!如来灭后,结集法藏,一切经初,当安“如是我闻:一时佛住某方、某处,与诸四眾,而说是经”。”
《大智度论》卷二所载佛入灭时答阿难之问:“佛入灭时,阿难问一切经首置何字?佛言:“如是我闻”等言。”
阿罗汉果是佛教语。小乘谓断一切嗜欲和烦恼并出三界生死者,称為得到阿罗汉果。
阿罗汉有四个阶级:初果、二果、三果与四果。初果阿罗汉又叫须陀洹果,是罗汉的初步。证得初果的罗汉,生死还未了,故叫见道位。
…………
如是我闻,笑尽英雄。
如是我闻,笑尽天下。
如是我闻,笑尽苍生。
如是我闻,笑尽逍遥。
如是我闻,笑尽哈哈!一笑而过,微微一笑,笑不是真的笑,是一种心境,一种境界。
傅兄说让自己的心灵由平地走向高原。
高原上空气较為稀薄,未必可以久居,但是视野辽阔,或许可以“望尽天涯路”,对於人生全貌及价值层次可以作整体的瞭解与评估。
平地没有什麼不好,只是太拥挤了些,眼光不易高远,心灵难免闭塞。我们不必在高原定居,但是偶尔体会一下“走向高原”的心路歷程,也是人生一件有趣的事。
傅兄是教哲学的老师,他的信念是“哲学脱离人生,将成玄虚;人生脱离哲学,将无定位”。
小苏是古时的雅典人,他像一隻牛蝇,雅典像一匹千里神驹,现在的千里神驹越来越发胖,只想躺著吃躺著睡,牛蝇叮了这匹千里神驹,希望把牠叮醒!不要再贪吃贪睡了。
千里神驹被叮的醒来后,生气的把牛蝇打死,然后继续睡梦去。
曾经中国也被比喻為一头睡狮,拿破崙说不要吵醒牠。后来狮子醒悟了,开始以狮王之心崛起,雄壮威武、傲霸四方,在森林称雄。
现在狮子开始贪吃起,美食书开始很受欢迎,就连网友写的超级败家的书,这儿都广告频繁。还好狮子还没发胖。因為才开始贪吃。
我曾贪吃喝玩乐,那时候并不知道自己已经在贪吃喝玩乐了,即使有旁人在劝告,完全没有用。於是等我终於败了,我也就明白了,长远的来观察,人无远虑,迟早会失败的。
傅兄劝诫我,别衰弱了。当我已经丧失创造自己的生命能力时,安图於境界已然到达某一限度时,即使个人臻至最高境界时,无法、也不再往前进步时,甚至於我开始向下接受比较落后的物质思考、思维、思想时,及至最后已然无法再积极地将自身的内在潜能发挥出来的。
有人说所谓的就是写出来之后,提供妳无穷的想像空间,总称為。
维基上说:“是文学的一种样式,一般描写人物故事,塑造多种多样的人物形象,“但亦有例外”。
它是拥有完整布局、发展及主题的文学作品。
而对话是不是具有鲜明的个性,每个人物说的话是不是有独特的语言风格,是衡量水準的一个重要标準。
与其他文学样式相比,的容量较大,它可以细緻的展现人物性格和人物命运,可以表现错综复杂的矛盾冲突,同时还可以描述人物所处的社会生活环境。
“”一词,最早见於《庄子、外物》:“饰以干县令,其於大达亦远矣。”这裡所说的,是指琐碎的言谈、小的道理,与现时所说的相差甚远。
文学中,通常指长篇、中篇、短篇和诗的形式。
英文“Novel”是指篇幅较长的,而“Fiction”是指虚构的故事作品(不限於文字)。
中文的“”严格来说没有单一合适的英语单字可以对应,但是大多会将Novel译為。
中国。东汉班固《艺文志》:“家者流,盖出於稗官,街谈巷语,道听途说者之所造也。”即谓春秋战国时代,指街头巷尾的民间杂谈,并无现在的意义。(虽然在当时,如《燕丹子》等文,已可视為现代意义的了)
《庄子》尝云:“饰以干县令。”这裡的“”指的是一些无关大道的言辞,也就是所谓的丛残小语,当时是跟“大道”对著提的。一直到汉以前皆為如此。
魏晋南北朝,中国开始出现笔记,志人类者如南朝宋刘义庆主编之《世说新语》、志怪类者如干宝《搜神记》、张华《博物志》等,这些书司法民间神话传说影响,内容已具之雏形。
隋唐两代,中国开始出现一类叫“传奇”的文体,已算是具完整情结、深刻主题及叙事技巧的文言短篇、大致分為爱情(如:元稹《鶯鶯传》)、剑侠(如杜光庭的《虯髯客传》)和神怪三类,多收於宋李昉《太平广记》中。
除此之外,唐代还出现了变文。变文是以诗歌和散文结合、有说有唱的文学,以铺陈故事為主。最早是佛教為了宣传教义,出现了专门说故事的讲俗僧所说的故事(如:《目莲救母》、《阿难陀出家》),后有人依其韵白结合的方式来写作歷史故事(如:《明妃传》、《列国传》)。影响明清长篇,其内时时夹杂一些诗词歌赋或駢文,也算是变文的转用。
宋代因為引进一年二熟的占城稻(绿色革命)和开始使用风箱(火力革新),使宋代经济快速成长,富有的下层阶级民眾增多,有了閒钱,到茶馆喝茶及听说书自然流行起来,一说起於宋仁宗。其说书人所做的话本,内容多以口语白话文写作,以便讲解,而这些说书人的话本的故事内容很多被后世章回的作者拿来做参考。
中国白话之代表為章回,在元代开始有具体的形式,到了明清成為主流,元代者有《水滸传》,明代者有吴承恩《西游记》、兰陵笑笑生《金瓶梅》、罗贯中《三国演义》(三国演义比较特殊,其内容文体為文言文章回)等,清代者前期有曹雪芹《红楼梦》、吴敬梓《儒林外史》等,晚期由於清朝受到列强入侵、以及内部腐败等因素,逐渐出现讽刺时政的内容,而此类被称為“谴责”,如李伯元《官场现形记》、曾朴《孽海花》、吴趼人《二十年目睹之怪现状》、刘鶚《老残游记》等书,皆為满清晚期之讽刺之代表,以上四书,合称“晚清四大谴责”。
虽然明清文体以章回為主,明清时代依旧有非章回的作品出现,如清代蒲松龄所著之《聊斋誌异》以文言写成,内容体制近似於唐代传奇。
民国以后,东西创作逐渐合流,鲁迅《狂人日记》為中国近代第一部白话,而时至今日,中国创作仍不輟,只是关於“创作自由方面的问题”,“仍旧有著不少问题”。”
乃至於随著科技演变越来越快速之下,及至网文时代的出现,也就是现在妳我,我们所看到的情况。
…………
小读者在今天下午说道:“今天的文突然觉得没营养了?是不是因为总是扯我,而你的观点我又不同意的缘故?大概是这样吧!我的观点你也几乎没有赞成过。是因为我太年轻还是你上了年纪?好吧,这叫意见不合。
看你的文章不是看进度,不是看男主女主的厮磨爱恨,不是期待能快点写快点完结。毕竟上述这些我看任何一本书都是没差的,而你的文章是需要让人感悟的吧!
感悟或荒唐或精彩或喜怒哀乐丰满的人生。好在,看到最后的最后,倒是有句话算是点睛之笔,让我觉得今天的文章还是蛮好看,余华:最初我们来到这个世界,是因为不得不来:最后我们离开这世界,是因为不得不走。
最初来到世界的任性是不带有任何感情的观摩,婴儿的我们没有记忆,没有回忆,就算死了也是白白的走来人生的一遭,但是为什么越长大就越舍不得?到了将死之时,几乎所有人都是不得不走,不想走。大概是因为人生的阅历吧!有了牵挂,有了回忆,有了爱恨,有了纠缠,有了一切在世间舍不得的。
这大概就是人生的意义吧!有多么不想离开世界,就有多少活着的价值。看那些想要自杀的人,是对世界失望透顶,是对人生的不向往吧!还是积极的活着吧!毕竟下辈子的开始便没有了今生的记忆,越不愿离去越好。
嗯,至于其他的文段,我就不要乱感想了,毕竟我不认同你啊!哈哈!”(未完待续。
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