第四十五章 夫唯不争,故天下莫能与之争_1091
断了一臂的尼采,瞿视着水晶建筑物内的存在者,只能够隐约感到有巨大能量在流动着,无法视透。
尼采迅速回复手臂之后,意识给众人说道:「如此说来,我跟庄子尚不够成威胁,若再加上奥古斯都,立即会遭受攻击。显见超越主一人就足够被对方认为是威胁了。」
老子骑上青牛,意识说道:「祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。物或损之而益,或益之而损。
道生一、一生二、二生三、三生万物。
有物混成,先天地生。寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王处一。人法地,地法天,天法道,道法自然。
天下万物生於有,有生於无。有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。
有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。
天下之至柔,驰聘天下之至刚。」
奥古斯都心中怒叹道:「又来了,说些五四三的,这古语我怎麽可能听得懂呢?」意识道:「老子大人,麻烦讲白话一些,我书看的较少,谢谢!」
老子意识回应道:「会懂即会懂,呵呵呵!」
奥古斯都无奈白了老子一眼后意识道:「现在怎麽办?我总不能一直在黑洞巨兽区域,浩损功力非常巨大的。」
庄子意识道:「往前是不可能的,往后也是无法的,那波光区域必须至九之数才能通过,如今我们只有五个,奥古斯都、尼采、老子、黑暗王者。以及我。
也许,只能等死了,哈哈哈!」
奥古斯都意识道:「死?喔!让我堂堂一界之主死在这儿,实在是太憋屈了!都怪那些阵亡的太大意了,尤其黑暗王者,你明明可以让黑洞巨兽害怕着,当时就应该走在一起!」
黑暗王者思光一转,大意识含盖时空,除了水晶建筑物周围外。
此时的王风。早已经把浮壶空间的世界延伸到无穷无尽的世界,除了银河系被音乐皇天骄龙给禁制保护着,以及魔侠的心世界,就是水晶建筑体。
一蔚然的世界,美丽的湖泊如湛蓝色的海。湖沙非常灰白柔软,沙滩上有个人正躺着,眼光穿过浮壶空间,看向遥远的千奇百怪的世界及异事异物。
王风的生命祥和,祥和大道的意念不断缓缓的进入意识及心灵里。
一道很模糊的感印,非常遥远,又很亲切的招唤。王风意识一穿。随即看到了光波圈,正是曾经被轰击过的地方。
…
当宇宙尚未形成,万物不会存在,故称「无」。
天地初开。形成宇宙,故称「有」。「万物」由「有」所衍生,而「有」从「无」所衍生,天下万物均起於「有」。而「有」又起源於「无」。
老子言「道」,尝谓:「有物混成。先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。」
老子认为「道」是宇宙体,乃万物之根源,故谓:「道生一、一生二、二生三、三生万物。」
「道」生於天地万物之先,独立长存於万物之外,不断循环运行,遍及天地万物,绝不止息。
老子又认为「道」不可触摸、莫可名状,故谓:「无状之状,无物之泉。」只能用「道」来代表,亦可勉强称为「大」。
故谓:「道可道,非常道,名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的,常人难以理解及形容。
《若可用言语来描述「道」,就不是真正的「道」了。》
当宇宙万物形成之际,人类会给万物命名,但都不是事物真正的名字,因为天地万物都是由「道」衍生出来的。
人为自然万物之一,故须遵守自然法则,故谓:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」
「道」赋予万物生机而使各遂其生,故老子认为「道」是万物的宗主。
【老子言「德」,认为「德」乃「道」之体现】,而「德」应服从於「道」,故谓:「孔德之容,惟道是从。」道家强调人应当好好行道,目的是助己之修养,避免犯过。
老子言「守柔」,尝谓:「道」之所以能循环不息,因为「道」具备了柔弱的特质,故言:「弱者道之用。」
老子以「水」作喻:「天下柔弱,莫过於水,而攻坚强者,莫之能胜,其无以易之。」又谓:「弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。」
老子强调以柔制刚,认为「强梁者不得其死」,目的在教人谦卑逊让,以退为进。人若如此,方可明哲保身,故谓:「知其雄,守其雌,为天下豁;为天下豁,常德不离,复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志,但不可逞强好胜,应抱持柔弱谦下之道,保持质朴性。
老子强调「守柔」,皆因认为除了「道」之外,世间万物总有没落的一日。故谓:「飘风不终朝,骤雨不终日。」
老子又认为世事难测,故谓:「福兮祸所倚,祸兮福所伏。」老子强调「守柔」,要求人清虚自守,勿刚强好胜,否则不得善终。
老子认为人应有「居后不争」之心,尝谓:「我有三宝,持而保之;一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人,方能具备道德勇气,进而博施於人,受人尊敬拥护而成大器。
老子尝谓:「圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶,故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心,深明「持而盈之,不如其己。揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎」之理。莫自恃聪明,锋芒太露,应抱持以退为进的处世态度,从而达致【夫唯不争,故天下莫能与之争】的境界。
老子谓人应「寡慾」,故谓:「罪莫大於可欲,祸莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足。」人若怀有「可欲」、「不知足」之心,则贪念自生。
只有「知足」带来的满足感,才是真正的满足。
老子指出:「五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物慾会使人神昏意乱,使身体的感官和灵性受损。故老子要求人「无欲」、「去欲」,故谓:「是以圣人去甚、去奢、去泰。」
又谓:「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴,少私寡慾」,达致「知足不辱,知止不殆,可以长久」的境界。
「不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱。圣人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治。」
「无为」,不能理解为无所作为。
《淮南子、原道训》:「无为为之而合於道」。道家的「无为」,是清静自守之义,是道家以「道」修身所要达到的「合於道」的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为(无为而不无为)。
「古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下。是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极。」
「用兵有言:「吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。」是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,则哀者胜。」
「知人者智,自知者明。胜人有力,自胜者强。知足者富,强行有志。不失其所者久,死而不亡者寿。」
「圣人无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。圣人在天下,怵怵;为天下,浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。」「知不知,上;不知知,病。是以圣人不病。以其病病,是以不病。」
故,大道废,焉有仁义?智慧出,焉有大伪?六亲不和,焉有孝慈?国家昏乱,焉有正臣?
第十九章:绝智弃辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼无有;绝伪弃诈,民复孝慈。此三言也,以为,未足。故令之有所属:见素抱朴,少私寡慾。
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尼采迅速回复手臂之后,意识给众人说道:「如此说来,我跟庄子尚不够成威胁,若再加上奥古斯都,立即会遭受攻击。显见超越主一人就足够被对方认为是威胁了。」
老子骑上青牛,意识说道:「祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。物或损之而益,或益之而损。
道生一、一生二、二生三、三生万物。
有物混成,先天地生。寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王处一。人法地,地法天,天法道,道法自然。
天下万物生於有,有生於无。有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。
有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。
天下之至柔,驰聘天下之至刚。」
奥古斯都心中怒叹道:「又来了,说些五四三的,这古语我怎麽可能听得懂呢?」意识道:「老子大人,麻烦讲白话一些,我书看的较少,谢谢!」
老子意识回应道:「会懂即会懂,呵呵呵!」
奥古斯都无奈白了老子一眼后意识道:「现在怎麽办?我总不能一直在黑洞巨兽区域,浩损功力非常巨大的。」
庄子意识道:「往前是不可能的,往后也是无法的,那波光区域必须至九之数才能通过,如今我们只有五个,奥古斯都、尼采、老子、黑暗王者。以及我。
也许,只能等死了,哈哈哈!」
奥古斯都意识道:「死?喔!让我堂堂一界之主死在这儿,实在是太憋屈了!都怪那些阵亡的太大意了,尤其黑暗王者,你明明可以让黑洞巨兽害怕着,当时就应该走在一起!」
黑暗王者思光一转,大意识含盖时空,除了水晶建筑物周围外。
此时的王风。早已经把浮壶空间的世界延伸到无穷无尽的世界,除了银河系被音乐皇天骄龙给禁制保护着,以及魔侠的心世界,就是水晶建筑体。
一蔚然的世界,美丽的湖泊如湛蓝色的海。湖沙非常灰白柔软,沙滩上有个人正躺着,眼光穿过浮壶空间,看向遥远的千奇百怪的世界及异事异物。
王风的生命祥和,祥和大道的意念不断缓缓的进入意识及心灵里。
一道很模糊的感印,非常遥远,又很亲切的招唤。王风意识一穿。随即看到了光波圈,正是曾经被轰击过的地方。
…
当宇宙尚未形成,万物不会存在,故称「无」。
天地初开。形成宇宙,故称「有」。「万物」由「有」所衍生,而「有」从「无」所衍生,天下万物均起於「有」。而「有」又起源於「无」。
老子言「道」,尝谓:「有物混成。先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。」
老子认为「道」是宇宙体,乃万物之根源,故谓:「道生一、一生二、二生三、三生万物。」
「道」生於天地万物之先,独立长存於万物之外,不断循环运行,遍及天地万物,绝不止息。
老子又认为「道」不可触摸、莫可名状,故谓:「无状之状,无物之泉。」只能用「道」来代表,亦可勉强称为「大」。
故谓:「道可道,非常道,名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的,常人难以理解及形容。
《若可用言语来描述「道」,就不是真正的「道」了。》
当宇宙万物形成之际,人类会给万物命名,但都不是事物真正的名字,因为天地万物都是由「道」衍生出来的。
人为自然万物之一,故须遵守自然法则,故谓:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」
「道」赋予万物生机而使各遂其生,故老子认为「道」是万物的宗主。
【老子言「德」,认为「德」乃「道」之体现】,而「德」应服从於「道」,故谓:「孔德之容,惟道是从。」道家强调人应当好好行道,目的是助己之修养,避免犯过。
老子言「守柔」,尝谓:「道」之所以能循环不息,因为「道」具备了柔弱的特质,故言:「弱者道之用。」
老子以「水」作喻:「天下柔弱,莫过於水,而攻坚强者,莫之能胜,其无以易之。」又谓:「弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。」
老子强调以柔制刚,认为「强梁者不得其死」,目的在教人谦卑逊让,以退为进。人若如此,方可明哲保身,故谓:「知其雄,守其雌,为天下豁;为天下豁,常德不离,复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志,但不可逞强好胜,应抱持柔弱谦下之道,保持质朴性。
老子强调「守柔」,皆因认为除了「道」之外,世间万物总有没落的一日。故谓:「飘风不终朝,骤雨不终日。」
老子又认为世事难测,故谓:「福兮祸所倚,祸兮福所伏。」老子强调「守柔」,要求人清虚自守,勿刚强好胜,否则不得善终。
老子认为人应有「居后不争」之心,尝谓:「我有三宝,持而保之;一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人,方能具备道德勇气,进而博施於人,受人尊敬拥护而成大器。
老子尝谓:「圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶,故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心,深明「持而盈之,不如其己。揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎」之理。莫自恃聪明,锋芒太露,应抱持以退为进的处世态度,从而达致【夫唯不争,故天下莫能与之争】的境界。
老子谓人应「寡慾」,故谓:「罪莫大於可欲,祸莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足。」人若怀有「可欲」、「不知足」之心,则贪念自生。
只有「知足」带来的满足感,才是真正的满足。
老子指出:「五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物慾会使人神昏意乱,使身体的感官和灵性受损。故老子要求人「无欲」、「去欲」,故谓:「是以圣人去甚、去奢、去泰。」
又谓:「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴,少私寡慾」,达致「知足不辱,知止不殆,可以长久」的境界。
「不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱。圣人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治。」
「无为」,不能理解为无所作为。
《淮南子、原道训》:「无为为之而合於道」。道家的「无为」,是清静自守之义,是道家以「道」修身所要达到的「合於道」的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为(无为而不无为)。
「古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下。是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极。」
「用兵有言:「吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。」是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,则哀者胜。」
「知人者智,自知者明。胜人有力,自胜者强。知足者富,强行有志。不失其所者久,死而不亡者寿。」
「圣人无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。圣人在天下,怵怵;为天下,浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。」「知不知,上;不知知,病。是以圣人不病。以其病病,是以不病。」
故,大道废,焉有仁义?智慧出,焉有大伪?六亲不和,焉有孝慈?国家昏乱,焉有正臣?
第十九章:绝智弃辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼无有;绝伪弃诈,民复孝慈。此三言也,以为,未足。故令之有所属:见素抱朴,少私寡慾。
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