第0144章邻和里
果然如凰风氏巫所料,这次开垦新田不需要他们操心。
叶青在和族长商量之后,
就即将进行的开荒,召开了一次扩大会议。
将各部落的巫,族长,各生产小组的组长,小组长,只要是担任过管理工作的,全都召集了过来。
叶青在会上公布了将要推行的全新制度……邻里制度。
召开大会,不是要听大家的意见,只是通知而已,让制度能更快地执行。
在叶青无数光环下,没有人反对。
即便有少数觉得不妥的人,也不敢反对。
现在,所有人的吃食,基本上都是掌握在防风氏手上。
反对?
防风氏断了食物供应,吃什么?
事实上,稍微有些见识,比较精明的人,现在都是利益既得者,都是防风氏的拥护者。
凰风氏族长,烈,成了守卫队的一个什长,成了一名脱产者。
不干活,也能吃饱穿好,这样的好事为什么反对?
至于族人,每顿都吃的饱饱的,从来没有挨过一次饿,还有什么需要担忧的呢?
只要过得好,是氏族,还是邻里,有什么分别吗?
成风氏出走的族人,全部并入了防风氏,更是没什么话说。
更何况,出走行动的发起人,纪,现在是砖瓦场的负责人,是受益者。
他们即便想反对,也没有领头的。
有狐氏自族长桑死后,虽然又选了一个族长,但这个族长却是没有任何存在感。
他当上了族长时,族人全都已经被分散到各个工作小组中了。
他就没有一次机会搞全族的集体活动,没有发布过任何一次命令。
最需要顾及的是蚕风氏,人数最多,搬迁的时间也最晚,受防风氏氛围熏陶的时间最短。
但在叶青答应帮助他们提高养蚕技艺和蚕丝纺织技艺之后,蚕风氏巫也愉快地答应了。
于是,邻里制度顺利地执行。
什么是邻里制度?
叶青首先对这帮原始人明确了一个概念:户。
以家庭为基本单位,一个家庭为一户。
为什么要强调户?
这是因为,现在还是原始社会,还是氏族时代,财产的所有权还不明晰。
个人的劳动成果,很多时候,处置权不在家庭,而是在氏族。
确定了户之后,财产权便在家庭,氏族无权干涉。
这就是私有制。
以前那种,族长和巫可以随意抽调取用部落的公共财物为己用的情况,便不被允许了。
户,有户主,谁当户主,这个就由家庭内部自己决定。
然后,编十户为一“邻”。
什么是邻?
邻字的甲骨文母字是“粦”,字形是一个“大”字,在一横上下加四个点。
意思是以一个大人为中心,几个家庭聚合在一起的小村落。
大人也就是德高望重者,或是大家信服的人。
古早的时候,没有国家行政管理,几个家庭居住在一起,必然会有些纠纷或是矛盾。
没有官员,没有法律,怎么处理?
这个大人,便负责处理和协调这些纠纷和矛盾,义务的。
“粦”的另一个意思是磷火,也就是鬼火。
古早的时候,没有专门的墓地,人死了,是葬在屋前屋后的,晚上看去,鬼火点点,就知道了那里是一个村落。
因此,“粦”,鬼火,村落,三者是一个意思,也就是邻。
十户家庭,叶青选取其中一名户主为负责人和管理者,称为邻长。
这个邻长,自然是不会让十户家庭去自发选拔的。
叶青直接指派。
这个时代没有讲民主的条件,要讲效率。
按每户平均5口人算的话,一邻,差不多50人。
在编组邻的时候,这十户家庭,分别从各个部落抽调。
抽调原则,尽量使这十户家庭不存在来自同一个部落的两户家庭。
这样做的目的很简单,创造更多的交流机会,加速融合。
编组好邻之后,编十邻为一里,选取一名邻长为里长。
“里”,甲骨文字形,一个田,一个土,田是田地,土是土墙,代指房屋。
意思是,田园,居住、耕种、生活的地方。
“里”作为居住的地方,与外部相对,也有“内部”的意思。
那么,一里的人口数量,大概在500人左右。
现在总的人口2300来人,扣除掉制砖场和煤矿、铜矿处的人口,还有2000来人。
2000来人,便分成了40个邻,4个里。
这样编组之后,每个人便有了三重身份。
一是他们仍然是某一个部落的族人。
这个身份,叶青没有去强制去除,现在还不是时候,条件不成熟。
解散各自氏族部落的话,会出大问题的。
只能依然保留,然后通过各种不同的方式,不断地挖墙脚,不断地淡化氏族的影响。
二是,原先的生产组身份依然保留。
在农闲的时候,伐木,采石,木工,砌匠等等,依然是他们要从事的工作。
三个就是这个新的邻里身份了。
这个身份是今后的主流。
为了让这些来自不同部落的人,快速认同这个身份,叶青用了重手。
利益捆绑!
怎么捆绑?
这个时代最大的利益就是稻田了。
即将开垦出来的稻田,不会归属某一个氏族部落,也不会归属某一个家庭,而是归属于一个邻。
一个邻的人,集体参加劳动,共同耕种这些稻田。
稻田的产出,扣掉上交的部分,也就是税,剩下的由邻内部的十个家庭进行分配。
分配到家庭之后,便是家庭的私有财产。
私有财产受保护,邻,里,氏族,任何人都无权侵犯。
邻的内部是集体劳动,采用工分制度。
出了一个工,干了一天活,便计一个工分,到分配产出的时候,按照工分进行分配。
工分多,分得多,工分少,分得少。
等稻田产出了,邻里制度走上正轨,部落就不再提供免费的吃食了。
那时,这种制度下,必然会产生贫富差距。
家里劳力少,小孩多,出工少,吃饭的嘴多,必然是比别人穷困的。
人懒惰,出工少,或是干活磨洋工,想要吃得和别人一样,不可能了。
但,这正是叶青想要的。
人是欲望的动物,欲望是人奋斗的动力。
私有制下,有了贫富的差距,整个部落才有活力,才有主动发展的内在动力。
不甘于贫困?
很好!
叶青还给他们提供了赚外快的机会。
因为收了税,今后,伐木,采石,木工,砌匠等等工作,不再是仅仅提供吃食,还会发放工资。
工资可以是稻谷,布等,有必要的时候,叶青会弄出孔方兄来。
不同的工作,工资可能不同,这个就要看具体的劳动强度和对技艺的要求来决定。
并且,同样的工作,工资也会有不同。
技艺娴熟的,工资高,手脚笨的,工资自然就低。
他要刺-激每个人主动学习技艺的热情。
以后推行扫盲教育,将学习的成绩作为工资衡量的一个重要标准,那时候,可以想象,族人的学习将会是如何的狂热。
合理的制度,永远是促进社会发展的最有力的手段。
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叶青在和族长商量之后,
就即将进行的开荒,召开了一次扩大会议。
将各部落的巫,族长,各生产小组的组长,小组长,只要是担任过管理工作的,全都召集了过来。
叶青在会上公布了将要推行的全新制度……邻里制度。
召开大会,不是要听大家的意见,只是通知而已,让制度能更快地执行。
在叶青无数光环下,没有人反对。
即便有少数觉得不妥的人,也不敢反对。
现在,所有人的吃食,基本上都是掌握在防风氏手上。
反对?
防风氏断了食物供应,吃什么?
事实上,稍微有些见识,比较精明的人,现在都是利益既得者,都是防风氏的拥护者。
凰风氏族长,烈,成了守卫队的一个什长,成了一名脱产者。
不干活,也能吃饱穿好,这样的好事为什么反对?
至于族人,每顿都吃的饱饱的,从来没有挨过一次饿,还有什么需要担忧的呢?
只要过得好,是氏族,还是邻里,有什么分别吗?
成风氏出走的族人,全部并入了防风氏,更是没什么话说。
更何况,出走行动的发起人,纪,现在是砖瓦场的负责人,是受益者。
他们即便想反对,也没有领头的。
有狐氏自族长桑死后,虽然又选了一个族长,但这个族长却是没有任何存在感。
他当上了族长时,族人全都已经被分散到各个工作小组中了。
他就没有一次机会搞全族的集体活动,没有发布过任何一次命令。
最需要顾及的是蚕风氏,人数最多,搬迁的时间也最晚,受防风氏氛围熏陶的时间最短。
但在叶青答应帮助他们提高养蚕技艺和蚕丝纺织技艺之后,蚕风氏巫也愉快地答应了。
于是,邻里制度顺利地执行。
什么是邻里制度?
叶青首先对这帮原始人明确了一个概念:户。
以家庭为基本单位,一个家庭为一户。
为什么要强调户?
这是因为,现在还是原始社会,还是氏族时代,财产的所有权还不明晰。
个人的劳动成果,很多时候,处置权不在家庭,而是在氏族。
确定了户之后,财产权便在家庭,氏族无权干涉。
这就是私有制。
以前那种,族长和巫可以随意抽调取用部落的公共财物为己用的情况,便不被允许了。
户,有户主,谁当户主,这个就由家庭内部自己决定。
然后,编十户为一“邻”。
什么是邻?
邻字的甲骨文母字是“粦”,字形是一个“大”字,在一横上下加四个点。
意思是以一个大人为中心,几个家庭聚合在一起的小村落。
大人也就是德高望重者,或是大家信服的人。
古早的时候,没有国家行政管理,几个家庭居住在一起,必然会有些纠纷或是矛盾。
没有官员,没有法律,怎么处理?
这个大人,便负责处理和协调这些纠纷和矛盾,义务的。
“粦”的另一个意思是磷火,也就是鬼火。
古早的时候,没有专门的墓地,人死了,是葬在屋前屋后的,晚上看去,鬼火点点,就知道了那里是一个村落。
因此,“粦”,鬼火,村落,三者是一个意思,也就是邻。
十户家庭,叶青选取其中一名户主为负责人和管理者,称为邻长。
这个邻长,自然是不会让十户家庭去自发选拔的。
叶青直接指派。
这个时代没有讲民主的条件,要讲效率。
按每户平均5口人算的话,一邻,差不多50人。
在编组邻的时候,这十户家庭,分别从各个部落抽调。
抽调原则,尽量使这十户家庭不存在来自同一个部落的两户家庭。
这样做的目的很简单,创造更多的交流机会,加速融合。
编组好邻之后,编十邻为一里,选取一名邻长为里长。
“里”,甲骨文字形,一个田,一个土,田是田地,土是土墙,代指房屋。
意思是,田园,居住、耕种、生活的地方。
“里”作为居住的地方,与外部相对,也有“内部”的意思。
那么,一里的人口数量,大概在500人左右。
现在总的人口2300来人,扣除掉制砖场和煤矿、铜矿处的人口,还有2000来人。
2000来人,便分成了40个邻,4个里。
这样编组之后,每个人便有了三重身份。
一是他们仍然是某一个部落的族人。
这个身份,叶青没有去强制去除,现在还不是时候,条件不成熟。
解散各自氏族部落的话,会出大问题的。
只能依然保留,然后通过各种不同的方式,不断地挖墙脚,不断地淡化氏族的影响。
二是,原先的生产组身份依然保留。
在农闲的时候,伐木,采石,木工,砌匠等等,依然是他们要从事的工作。
三个就是这个新的邻里身份了。
这个身份是今后的主流。
为了让这些来自不同部落的人,快速认同这个身份,叶青用了重手。
利益捆绑!
怎么捆绑?
这个时代最大的利益就是稻田了。
即将开垦出来的稻田,不会归属某一个氏族部落,也不会归属某一个家庭,而是归属于一个邻。
一个邻的人,集体参加劳动,共同耕种这些稻田。
稻田的产出,扣掉上交的部分,也就是税,剩下的由邻内部的十个家庭进行分配。
分配到家庭之后,便是家庭的私有财产。
私有财产受保护,邻,里,氏族,任何人都无权侵犯。
邻的内部是集体劳动,采用工分制度。
出了一个工,干了一天活,便计一个工分,到分配产出的时候,按照工分进行分配。
工分多,分得多,工分少,分得少。
等稻田产出了,邻里制度走上正轨,部落就不再提供免费的吃食了。
那时,这种制度下,必然会产生贫富差距。
家里劳力少,小孩多,出工少,吃饭的嘴多,必然是比别人穷困的。
人懒惰,出工少,或是干活磨洋工,想要吃得和别人一样,不可能了。
但,这正是叶青想要的。
人是欲望的动物,欲望是人奋斗的动力。
私有制下,有了贫富的差距,整个部落才有活力,才有主动发展的内在动力。
不甘于贫困?
很好!
叶青还给他们提供了赚外快的机会。
因为收了税,今后,伐木,采石,木工,砌匠等等工作,不再是仅仅提供吃食,还会发放工资。
工资可以是稻谷,布等,有必要的时候,叶青会弄出孔方兄来。
不同的工作,工资可能不同,这个就要看具体的劳动强度和对技艺的要求来决定。
并且,同样的工作,工资也会有不同。
技艺娴熟的,工资高,手脚笨的,工资自然就低。
他要刺-激每个人主动学习技艺的热情。
以后推行扫盲教育,将学习的成绩作为工资衡量的一个重要标准,那时候,可以想象,族人的学习将会是如何的狂热。
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